比如我们都说日本人道德素质比较高，据说有个全世界的道德评价，日本第一，中国倒数第二。
他那以体用不二为主干的哲学体系，就是在揉合《易传》、陆王、王夫之，以及佛教华严、禅宗等各家理论，采用法相的分析法，构筑起来的。在五四以后的思想家中，诸如梁漱溟（著有《东西文化及其哲学》等），马一浮（著有《复性书院讲录》、《宜山会语》等）。
[5] 被奉为理学开山祖的周敦颐，他的主要著作《太极图》，实源自道教练气化神的太极先天图。然而与此同时，也形成了一股各学派（主要是儒道法三家）相互渗透、融合的发展趋势。在姚秦的首都长安（今西安），以鸠摩罗什为首的译经场，形成了中国历史上第一次大规模翻译佛教经典的高潮。他说：这是那释氏也窥见得这些道理。儒道两家前后都形成于春秋末期。
（《竺道生传》同上第216页）鸠摩罗什及其弟子所翻译的佛典，大致达到了这样的要求，因此对于佛教的广泛传播，起了相当大的作用。前者语本唐澄观的《华严经疏》。这一思想对汉以后的思想也有重要影响。
我们会在下节详细论述。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。(100) 朱子思想的理据来自汉代礼家之说。○试自看一个物坚硬如顽石，成甚物事!此便是不仁。
(51)朱熹撰，柯誉整理：《周易本义》卷一，北京：中央编译出版社，2010年，第35页。手固不能包四支，然人言手足，亦须先手而后足。
惟是先有这物事在里面，但随所感触，便自是发出来。是如此，其间但有一两字转换费力，便说意不出。其养民则惠，使民则义。(72)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷二二，第520页。
万物至此，各遂其性，事理至此，无不得宜，故于时为秋，于人为义。下一截就是结果，上一截是动机，小人只管结果是否有利。且如坐间说时事，逐人说几件，若只管说，有甚是处!便截断了，提撕此心，令在此。宜者，分别事理，各有所宜也。
(29)《资治通鉴》卷二三八《唐纪五十四》，北京：中华书局，2013年，第6430页。(60) 割截和割断意近，至于和与利的关系，下节还会讨论。
(81) 义字如一横刽相似，凡事物到前，便两分去。盖礼又是仁之著，智又是义之藏，而仁之一字，未尝不流行乎四者之中也。
(57) 或问：‘配义与道，盖人之能养是气，本无形声可验。(55)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第120页。要义使时，义来用，只是这一个道理，流出去自然有许多分别。所论朱子之说，还不是朱子对义概念使用的全部，也不是朱子对经典中义字使用的全部理解。在人则是智，至灵至明，是是非非，确然不可移易，不可欺瞒，所以能立事也。⑥ 《论语·先进》由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也，邢昺疏： 注方，义方。
到刚断时，便自然会刚断。(28)引自《道德经全集》第3册，北京：北京联合出版公司，2017年，第1252页。
如知得是，知得非，知得便了，更无作用，不似仁义礼三者有作用。某尝对其说，古人固有习而不察，如今却是略略地习，却加意去察。
及至发出来有截然不可乱处，便是义。然以其存于心者而言，则恻隐与爱固为仁心之发。
故程子谓四德之元犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者，正谓此也。(12)刘熙：《释名》卷四《释言语第十二》，北京：中华书局，1985年，第52页。同时，此种解释应该说多是就事之宜而言的，而事之宜在朱子即是事之理，这是就宜的客观性意义而言的。另两段也类似： 先生举《遗书》云：根本须先培壅然后可立趋向。
义，宜也，裁制事物使合宜也。义字，《说文解字·我部》的解说是：己之威仪也。
儒家以外，墨子更明确提出义者正也(《天志》)，义者正也，表示义具有正其不正以归于正的规范意义。按：古时的声训是用音近或音同的词去说明被解释词的字义或来源。
(18)引自刘国忠《〈五行大义〉研究》附录五《五行大义》校文，沈阳：辽宁教育出版社，1999年，第225、226页。有以裁非断割，令得其宜，故云而有以为。
少间看得如此了，犹未是受用处在。仁皆从我发出，故无物不在所爱，所以能长人。因此，朱子晚年之所以强调仁刚义柔，很大程度上是因为朱子以仁为体的本体宇宙论已经形成，义的刚柔阴阳，要在这一本体宇宙的架构内来定位，而不是仅仅从义的伦理价值功能来确认(109)。然是非曲直辨，则便是利，此乃是和处也。
义主于制断，故退以义。(19)《札记正义》卷三七，北京：北京大学出版社，1999年，第1094页。
二、汉唐注疏以裁断论义 汉以后，在以宜解义外，出现了新的两种解释，即以裁制和断决解释义之意义。③朱子强调，宜是事理之宜乎如此者。
而且这里区分了两种分析，一种是自阴阳上看，一种是只将仁义说。(79)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第120页。